Abisha-ho - Jeden z najbardziej znanych rytuałów yorigito, buddyjska metoda kontaktowania się ze światem duchów. Pochodzi z czasów starożytnych i był praktykowany w wiejskich wioskach do końca XIX wieku.
Adi-siki-taka-pikone-no-kami - Patrz Aji-shiki.
Afterlife (pol. życie pozagrobowe) - Wczesne mity i legendy szintoistyczne nie określają szczegółowo, co dzieje się z ludźmi po śmierci. Główny mit o stworzeniu świata (patrz Izanagi i Izanami) odnosi się do krainy zmarłych, znanej jako Yomi, jako strasznego, "nieczystego" miejsca pod ziemią. Żyją tam demony, a larwy ucztują na zwłokach. Wielu uczonych uważa, że ponieważ Shinto wiązało śmierć z nieczystością i ponurym stanem, ludzie z radością przyjęli buddyzm, który miał bardziej pozytywne skojarzenia.
W japońskiej tradycji buddyjskiej i mitach osoba, która umiera, jest często przedstawiana jako podróżująca po śmierci przez szeroką, otwartą równinę. Góra wznosi się na końcu równiny; zmarli wspinają się na nią, a następnie schodzą z niej do brzegów Sanzu no Kawa, rzeki trzech skrzyżowań. Są trzy drogi przez rzekę. Osoba, która uczyniła wiele dobrego w swoim życiu, może przejść przez most. Łagodny grzesznik może przeprawić się przez płytką część wody. Ludzie źli muszą się zmagać z najgłębszym korytarzem, nękani i powstrzymywani przez straszne potwory. Kiedy zmarli przedostaną się na drugą stronę, stara kobieta czeka, aby zabrać ich ubrania i wysłać do boga podziemi, Emma-O. Emma-O osądza ich i skazuje na część podziemnego świata, gdzie odpokutują swoje grzechy, zanim powrócą, by się odrodzić. Buddyjski świat podziemny jest czasem nazywany piekłem, ale różni się on znacznie od koncepcji judeochrześcijańskiej. Interwencja bodhisattwy może uwolnić zmarłą osobę od jej kary. Pod pewnymi względami ta część świata podziemnego jest bardziej podobna do chrześcijańskiego czyśćca, gdzie dusze ostatecznie odpracowują swoje grzechy. Wczesne wierzenia Shinto nie łączyły życia pozagrobowego z karą lub nagrodą za rzeczy, które dana osoba zrobiła za życia. Niektórzy znawcy japońskiej historii i religii uważają, że nacisk na konsekwencje w życiu pozagrobowym mógł pomóc w rozprzestrzenianiu się buddyzmu w Japonii. Życie pozagrobowe, w którym dobre uczynki są nagradzane, a złe karane, oferuje żyjącym pewne pocieszenie, gdy umiera ukochana osoba lub gdy myślą o własnej śmierci. Być może z tego powodu, nawet dzisiaj buddyjskie rytuały są bardziej powszechne w czasie śmierci niż te bezpośrednio związane z Shinto. Uczeni wierzą również, że z powodu wpływów buddyjskich, późniejsze legendy i opowieści Shinto o życiu pozagrobowym zawierały odniesienia do kary bardziej zgodne z tymi ideami.
Agriculture (pol. Rolnictwo) - Rolnictwo było ważnym zajęciem we wczesnej Japonii i wiąże się z nim wiele mitów. Często odnoszą się do niego najbardziej podstawowe i starożytne nakazy. Na przykład, powiązane koncepcje czystości i nieczystości były centralnym elementem japońskiej kultury, a słowa wyrażające tę koncepcję mają związek z rolnictwem. Coś, co jest nieczyste lub nieczyste jest kegare lub "niezdolne do sprawiania, by rzeczy rosły". (Ke oznacza "zdolny do sprawiania, że rzeczy rosną"; gare to "nie" lub "un"). Spośród wielu roślin uprawianych historycznie w Japonii, żadna nie jest ważniejsza od ryżu. Do dziś stanowi on ważną część japońskiej diety. W starożytnej Japonii ryż był czymś więcej niż tylko pożywieniem dla ciała. Miał on również znaczenie duchowe. Do dziś ofiary z ryżu są ważną częścią nawet najprostszych rytuałów. Uprawa tak ważnego źródła pożywienia w czasach starożytnych była ważną pracą, a hodowcy ryżu nadal zajmują specjalne miejsce w japońskim społeczeństwie. Istnieje kilku bogów związanych z rolnictwem, uprawą ziemi lub różnymi produktami i procesami rolniczymi. Wśród nich są Daikoku, Toyo-Uke-Bime, Inari i Yama-Uba.
Ainu - Ainu są najstarszymi mieszkańcami Japonii, których antropolodzy byli w stanie szczegółowo udokumentować i zbadać. Kiedyś byli oni bardzo rozpowszechnieni, obecnie stanowią niewielką mniejszość w kraju. Żyją głównie na Hokkaido, dużej wyspie na północy Japonii, oraz na Wyspach Kurylskich. Antropolodzy przez wiele lat dyskutowali, skąd dokładnie pochodzą Ainu i w jaki sposób są lub nie są spokrewnieni z innymi ludami, które żyły na wyspach japońskich. Jedna z najnowszych teorii mówi o związku z kulturą Joˉmon, która rozprzestrzeniała się w całej Japonii do czasu, gdy imigracja z Korei i Chin zapoczątkowała nową erę. (Patrz okres Jomon.) ˉ Inne teorie całkowicie oddzielają Ainu od Joˉmon, jak również od Japończyków, którzy po nich nastąpili. Niezależnie od ich pochodzenia, Ainu stopniowo ograniczali się do północy, podczas gdy na południu rozwijała się kultura japońska. Przez wieki zachowali oni swoje lokalne zwyczaje i pod wieloma względami różnili się od innych mieszkańców dzisiejszej Japonii. W miarę jak wzrastał kontakt między kulturą dominującą a Ainu, Ainu byli traktowani jako podrzędni. Mniej więcej od XV wieku wyspa Hokkaido była kolonizowana przez Japończyków z wysp południowych. Prawa uchwalone w 1800 roku zniechęcały Ainu do podążania drogą swoich przodków. Polityka integracji i represji sprawiła, że na Hokkaido pozostało stosunkowo niewiele "czystych" rdzennych mieszkańców. Polityka ta jest nadal bardzo kontrowersyjna, tak jak w Ameryce traktowanie rdzennych mieszkańców było i jest przedmiotem troski. Różnice fizyczne, kulturowe i historyczne dzielą obie grupy ludzi. Ktoś o "czystym" pochodzeniu Ainu może wyglądać inaczej niż "typowy" Japończyk. Jego broda, na przykład, jest zazwyczaj znacznie pełniejsza. Może mieć brązowe włosy i oczy, które wydają się być nieco bardziej podkrążone niż oczy "typowego" Japończyka. Ainu są klasyfikowani jako "nie-mongoloidalni", aby odróżnić ich od ich japońskich, chińskich i innych azjatyckich sąsiadów. Słowo ainu oznacza w języku Ainu "lud" lub "człowiek". Ainu mają mity i legendy, które różnią się od mitów i legend Japończyków z wysp południowych, co odzwierciedla ich odmienne doświadczenia. Jednakże religia Ainu jest animistyczna, widząc boskość we wszystkich rzeczach, i pod pewnymi względami może być podobna do bardzo wczesnego Shinto. Według mitu o stworzeniu Ainu, wszechświat składa się z sześciu niebios i sześciu światów. Na najwyższym poziomie żyje Wielki Bóg Kamui. Poniżej niego żyją pomniejsi bogowie. Najniższy poziom zamieszkują demony. Do podziemi można się dostać przez długą jaskinię. Każdy, kto zje tam jedzenie, zostaje przemieniony w węża. Złoczyńcy trafiają do piekła, którego ognie płoną w erupcjach wulkanów. Według mitu o stworzeniu Ainu, wszechświat istniał jako oślizgła maź na grzbiecie olbrzymiego pstrąga. Wielki Bóg wysłał wodnego ogona - małego wodnego ptaka powszechnego w tym regionie - aby stworzył ziemię z mułu. Na początku ptak nie był pewien, co robić. W końcu machnął skrzydłami na tyle mocno, by wyciągnąć błoto z mułu, a następnie uformował je w ziemię, rozdeptując je stopami i ogonem. Pstrąg, który trzyma ziemię, tworzy pływy, zasysając wodę wszechświata do środka i na zewnątrz. Ryba jest utrzymywana w miejscu przez dwa duże bóstwa, które trzymają ją tak, by nie mogła skoczyć i gwałtownie zachwiać światem na swoim grzbiecie. Trzęsienia ziemi występują, gdy jeden z bogów uzna za konieczne oderwanie ręki od pstrąga, aby go zjeść. Ainu mają wiele innych mitów i legend, wiele z nich dotyczy zwierząt występujących w regionie, w którym żyją. Szczególnie czczony jest niedźwiedź. Mówi się, że niektórzy Ainu wywodzą się od niedźwiedzi, a zwierzę to przywoływane jest w kilku rytuałach. W opowieści o Poi-Soya-Un-Mat młody bohater imieniem Otsam-Un-Kur słyszy o kobiecie imieniem Poi-Soya-Un-Mat, która ubiera się i zachowuje jak mężczyzna. On spotyka ją podczas polowania. Po walce, Otsam-Un-Kur zabija Poi-Soya-Un-Mat, ale ona jest ożywiona. Bohater odkrywa, że ma się z nią ożenić, co jego zdaniem jest fatalną perspektywą, skoro ta kobieta wciąż zachowuje się jak mężczyzna. W końcu Ostam-UnKur znajduje sobie uległą kobietę, którą może poślubić. W opowieści o Shinutapka-Un-Mat kobieta, która ma poślubić przybranego brata, który ją wychował, zostaje ostrzeżona we śnie przez niedźwiedzia, że zamierza ją zamordować. Kiedy się budzi, niedźwiedź walczy z nim i zabiera Shinutapka-Un-Mat do jej prawdziwych braci. Niedźwiedź w końcu powraca jako bóg, biorąc Shinutapka-Un-Mat jako żonę.
Aizen-myo-on - Popularny buddyjski japoński bóg miłości. Miłość ta może być miłością fizyczną, taką jak pożądanie innej osoby. Jednak w teologii buddyjskiej Aizen-Myoˉ- oˉ reprezentuje miłość na wyższym lub intelektualnym poziomie. Przypomina nam on, że pożądanie może być potężną siłą dobra. Miłość do wiedzy lub oświecenia, którą reprezentuje Aizen, może być ważną siłą w świecie, jak również dla pojedynczych ludzi. Artyści zazwyczaj przedstawiają Aizena z trzema oczami i głową lwa w jego włosach. Ma sześć ramion, a każde z nich trzyma broń. Chociaż wygląda jak groźny wojownik, Aizen ma wielką miłość do ludzi i jest bardzo uprzejmy. Jak wskazuje słowo myo-o, Aizen jest jednym z królów światła, lub vidyarajas, w Buddyzmie. Podobnie jak inni myo-o, Aizen jest ukazywany w sztuce jako okrutny wojownik. Jednak jego popularne opisy czynią jego dobroć oczywistą.
Ajari joan - Popularne legendy mówią, że Ajari Joan był buddyjskim kapłanem na Hakkotsu-San, czyli Szkieletowej Górze. Będąc tam, zakochał się w dziewczynie, co było pogwałceniem jego przysięgi celibatu. Z powodu swoich grzechów stał się okuma, czyli diabłem, i zniszczył swoją świątynię. Dużo później opamiętał się i poświęcił się modlitwie. Modlił się nadal - nawet po swojej śmierci - i został przemieniony w modlącego się szkieleta. Historia ta może być interpretowana jako metafora: bez względu na to, jak wielki jest twój grzech, możliwa jest pokuta.
Aji-shiki (Adi-Sikï-TakA-Pikone-no-kami) - bóg Shinto, który stworzył górę Mo-Yama. Miał wybuchowy temperament. Nosił miecz, który był tak długi jak rozpiętość dziesięciu rąk. Aji-Shiki był bliskim przyjacielem boga Shinto Ame-no-Wakahiko, czyli Niebiańskiego Młodego Chłopca, który był zaufanym wysłannikiem bogów. Ci dwaj męscy bogowie byli bardzo do siebie podobni. Ame-no-Wakahiko został wysłany przez bogów nieba do Idzumo, Środkowej Krainy Równin Trzcinowych, aby złożyć raport o złośliwych bogach ziemi, którzy rujnowali krainę. Ale tak bardzo spodobała mu się ziemia, że poślubił księżniczkę i nigdy nie wrócił do nieba. Po ośmiu latach rozgniewani bogowie wysłali bażanta, by nakazał Ame-no-Wakahiko powrót. Żona boga bała się ptaka, więc jej mąż go zastrzelił. Kiedy strzała wylądowała w niebie, bogowie zrzucili ją z powrotem na ziemię, gdzie trafiła Ame-no-Wakahiko w pierś. Krzyki żony z żalu były słyszalne w całym niebie. Rodzice zmarłego boga spłynęli do Idzumo i zbudowali dom pogrzebowy, w którym pochowali swojego syna. Z rodziną i przyjaciółmi, świętowali jego pamięć śpiewem i tańcem przez osiem dni i nocy. Kiedy Aji-Shiki przybył, krewni ze złamanym sercem pomylili go z jego zmarłym przyjacielem. Jego rodzice objęli Aji-Shiki i przylgnęły do jego rąk i stóp. Aji-Shiki był obrażony, że został pomylony z "nieczystym trupem". Ale rodzina nie chciała słuchać. Więc, odpiął swój miecz, zamachnął się nim i ściął dom pogrzebowy. Następnie kopnął dom wysoko w powietrze. Kiedy wylądował, uderzenie spowodowało, że góry Mo-Yama wyrosły wzdłuż górnego brzegu Ama rzeki Awimi w krainie Mino. Legenda ta jest zapisana w kojiki, kronice bogów Shinto. Dodaje ona, że gdy Aji-Shiki odleciał, jego młodsza siostra zaśpiewała o nim pieśń, zwaną Pina-Buri, aby zaznaczyć to wydarzenie w boskiej historii.
All souls day - Święto Wszystkich Dusz. Popularne na Zachodzie określenie bon, zwane również Świętem Latarni.
Altar - Ołtarz. W wielu, jeśli nie we wszystkich tradycyjnych japońskich domach znajduje się ołtarz, na którym upamiętnia się różne duchy i bóstwa ważne dla danej rodziny. Zarówno ołtarz szintoistyczny (kamidana), jak i buddyjski (butsudan) są często używane do czczenia duchów ważnych dla rodziny. Kami, czyli bóstwa związane z przodkami rodziny sięgają dosłownie setek pokoleń wstecz, aż do początków Japonii. Inne kami o szczególnym znaczeniu dla rodziny również mogą być czczone na ołtarzach.
Warto pamiętać, że wczesne mity Shinto nie wyznaczają granicy między bóstwami a "zwykłymi" ludźmi. Wielu ludzi, szczególnie w Japonii, wierzy, że ludzie wywodzą się od bogów. To boskie połączenie jest jednym z powodów, dla których czczenie przodków jest tak ważne w wielu azjatyckich społeczeństwach.
Ama - japońskie słowo oznaczające górne miejsce zamieszkania bogów, czyli niebo. W mitach Shinto, niektóre bóstwa żyją w niebie, a inne na ziemi. W przeciwieństwie do chrześcijańskich wersji nieba, Ama nie jest miejscem dla dusz, które umarły. Bliższą analogią jest góra Olimp w mitologii greckiej. Słowo to jest często używane jako część nazwy bóstw Shinto, które żyją w niebie, lub do opisania czegoś związanego z nimi.
Ama-no-Minaka-nushi - buddyjski ołtarz, lub butsudan, w domu na Okinawie, Japonia. Rodziny wspominają swoich przodków i składają dary bogom na tych ołtarzach.
Ama-no-minaka-nushi - boski władca środkowego nieba w mitach Shinto. Starożytni utożsamiali go z Gwiazdą Północną (lub Biegunową).
Ama-no-murakumo-no-tsurugi - Święty miecz, znany również jako hokon, który Amaterasu dała swojemu wnukowi, gdy wysłała go, by rządził ziemią. Jest on jednym z Sanshu no Jingi, czyli trzech skarbów boskiej władzy cesarza, wraz z Yasakani no Magatama (splotem klejnotów) i Yata no Kagami (lustrem). Miecz został utracony podczas wojny Gempei, ale potem został zastąpiony.
Ama-no-uki-hashi - Pływający Most, który w mitologii Shinto łączy niebo i ziemię. Tradycyjnie uważa się, że u podnóża mostu znajduje się osiem dróg prowadzących do wszystkich miejsc na ziemi. Most jest strzeżony przez bóstwo zwane Strażnikiem Mostu lub Strażnikiem Ścieżek, Sarutahiko Ohkami. To on decyduje, kto ma przejść, a kto nie, a jego decyzje nie zawsze są automatyczne. Na przykład, kiedy bogini słońca Amaterasu wysłała swojego wnuka, aby rządził ziemią, strażnik zagrodził mu drogę. Bogini Uzume przybyła, aby przekonać go do przepuszczenia młodzieńca i jego orszaku. Uzume była tak imponująca, że strażnik poprosił ją o rękę. Zgodziła się i od tego dnia mieszkała z nim na moście. Według starożytnych mitów, pływający most zawalił się na ziemię pewnego dnia, kiedy wszyscy bogowie spali. Niektórzy twierdzą, że jego szczątki znajdują się na zachód od Kioto. Tango-fudoki - jedna z wielu ksiąg obyczajów i opisów lokalnych, które rząd nakazał napisać w 713 roku - zapisuje tę historię. Niektórzy uczeni badający starożytne mity uważają, że idea mostu między niebem a ziemią mogła zostać zasugerowana przez tęczę.
Amaterasu (Amaterasu-o -mikami, Wielkie Bóstwo Lśniące w Niebie) - Amaterasu, szintoistyczna bogini słońca, jest najważniejszym bóstwem w szintoistycznym panteonie, czyli zbiorze bogów. Uważa się ją za przodka cesarza i jest najbardziej czczoną osobą w niebie. Nie jest jednak wszechmocna, a w rzeczywistości historie, które ją opisują, sprawiają, że wydaje się bardzo ludzka - choć oczywiście w boskiej skali. Według mitu Shinto, Amaterasu narodziła się, gdy Izanagi wrócił z nieudanej próby uratowania swojej żony Izanami (patrz Izanagi i Izanami) z Yomi, krainy umarłych. Amaterasu wyłoniła się z jednego z jego oczu. W tym samym czasie narodziła się również siostra, bogini księżyca Tsukiyomi (w niektórych opowieściach występuje jako mężczyzna) oraz brat Susano-Wo. Izanagi dał Amaterasu swoje święte paciorki (Yasakani no Magatama) i powiedział jej, że będzie rządzić niebem. Następnie powiedział Susano-Wo, że to on będzie rządził morzami. Ale Susano-Wo był zazdrosny o swoją siostrę. Powiedział ojcu, że odejdzie i uda się do Yomi, aby dołączyć do swojej matki, Izanami. To bardzo rozgniewało Izanagi. Kazał Susano-Wo zejść mu z oczu. Susano-Wo poszedł do swojej siostry Amaterasu, aby się pożegnać, ale Amaterasu podejrzewała podstęp i zatrzymała łuk i strzały przy sobie. Susano-Wo zapewnił ją, że nie ma złych zamiarów. Protestował, że nie chce odbierać jej panowania. Wkrótce jednak okazał swą zazdrość. Zaproponował konkurs, by zobaczyć, kto jest potężniejszy. Powiedział, że zwycięzcą zostanie ten, kto stworzy więcej bogów. Amaterasu zaczęła od połamania miecza swego brata na trzy części i zjedzenia go. Kiedy wypluła te kawałki, w powietrzu powstała mgła. Trzy boginie uformowały się z tej mgły. Susano-Wo nie był zachwycony. Wziął korale swojej siostry i rozbił je zębami. Pojawiło się pięciu bogów płci męskiej.
"Wygrałem", powiedział do Amaterasu.
"Nie," odpowiedziała. "Bogowie pochodzą z moich klejnotów. Jestem zwycięzcą, ponieważ twój biedny miecz stworzył tylko trzech bogów, i wszyscy byli kobietami."
Susano-Wo szalał po ziemi, twierdząc, że to on jest zwycięzcą zawodów. Zalał pola ryżowe i spowodował wielkie zniszczenia. Splugawił nawet świątynię, w której miały odbyć się zbiory ryżu, wypróżniając się w niej. W końcu wziął kucyka i obdarł go żywcem ze skóry, po czym wrzucił bestię do świętej sali, gdzie Amaterasu tkała ze swoimi towarzyszkami. Jedna z dziewcząt zemdlała na ten widok. Amaterasu uciekła do ciemnej jaskini, pozostawiając ziemię w mroku. Nie chciała wyjść. Światu groziło uschnięcie w wiecznej ciemności, rządzonej przez złoczyńców, których czyny spowijała noc. W końcu, dobrzy bogowie ziemi postanowili podstępem zmusić Amaterasu do wyjścia. Ustawili Yata no Kagami, wykonaną przez Ama-Tsu-Mara i Ishi-Kori-dome, przed jej jaskinią, wraz z kogutem, który pieje przed świtem. Następnie poprosili boginię Uzume, aby zatańczyła dla nich przed jaskinią. Uzume zaczęła powoli, ale szybko odnalazła swój rytm. Nieco pulchna bogini była tak szczęśliwa, że zrzuciła z siebie wszystkie ubrania, tańcząc dziko, co sprawiło, że wszyscy inni bardzo się śmiali. Amaterasu słyszała śmiech i zastanawiała się, co się dzieje. Gdy podeszła do wyjścia z jaskini, by to sprawdzić, zobaczyła swoje odbicie w lustrze. Zaciekawiona zapytała, kim jest ta piękna bogini. Inni bogowie powiedzieli jej, że to jej następczyni. Jej własne piękno zachwyciło ją i wyłoniła się powoli, by zbadać obraz. Świat ponownie skąpany był w świetle słonecznym.
Tajikawa szybko zablokowała wejście do jaskini, by nie mogła wrócić. Wraz z powrotem światła, świat odzyskał swoją równowagę. Zło po raz kolejny znalazło się na swoim miejscu.
Susano-Wo tymczasem został ukarany przez innych bogów. Jego broda i wąsy zostały obcięte. Wyrwano mu paznokcie, ukarano grzywną i wygnano z nieba. Wędrował po ziemi i miał kilka przygód. W końcu zabił ośmiogłowego węża. Gdy ten umarł, z jego ogona wypadł miecz Ame-no-hohi. Żałując swojej waśni z siostrą, wysłał miecz na znak, że poddaje się jej władzy. Miecz ten nazywa się Ama no Murakumo no Tsuguri. Wyłaniając się z cienia, Amaterasu pokazała ludziom, jak uprawiać ryż i pszenicę, tkać i hodować jedwabniki. Niektórzy twierdzą, że ona i jej asystenci utkali i nadal tkają tkaniny wszechświata. Później Amaterasu poprosiła swego syna, Ame-No-Oshidomimi, by rządził ziemią. Gdy ten odmówił, wysłała swojego wnuka Ninigi-no-Mikoto. Cesarze Japonii wywodzą swój rodowód bezpośrednio od Ninigi, a tym samym od Amaterasu. Wielu uczonych podkreśla, że fakt, iż najważniejszym bóstwem jest kobieta, jest bardzo znaczący. Niektórzy twierdzą, że świadczy to o tym, że kobiety odgrywały ważną rolę we wczesnych społeczeństwach japońskich. Mit ten może być dowodem na to, że wcześni japońscy władcy byli kobietami. Może też oznaczać, że kobiety-kapłani lub szamani odgrywały ważną rolę zarówno polityczną, jak i religijną. W każdym razie, mit o Amaterasu kontrastuje z wieloma mitami zachodnimi, w których kobiety odgrywają role służebne. Pełne imię Amaterasu brzmi "Amaterasu-O-Mi-Kami", co można dosłownie przetłumaczyć jako "ważna istota, która sprawia, że niebo świeci". Znana jest również jako Amaterasu Omikami i Omikami ("znakomita bogini"). Amaterasu pozostaje bardzo popularną postacią w Japonii. Jej świątynia w Ise jest najbardziej popularną i najważniejszą w kraju. Osoby odwiedzające Ise w czasie dożynek wspominają rodzinę cesarską w swoich modlitwach, dziękując bogini za jej ochronę i błogosławieństwo.
Amatsu-kami (amusu-kami) - W mitologii shinto, kami (bogowie), którzy żyją w niebie lub niebie.
Ama-tsu-mara - Bóg kowali. Ama-Tsu-Mara pomógł wykonać lustro, które wywabiło Amaterasu z jej jaskini.
Ame-no-hohi - Według mitów shinto, Ame-no-Hohi został wysłany, by rządzić ziemią po tym, jak syn Amaterasu, Ame-no-Oshido-Mimi, odrzucił tę propozycję. Kiedy przez trzy lata nie odezwał się, bogowie wysłali jego syna Ame-no- Wakahiko, by go szukał. Ostatecznie Amaterasu wysłała swego wnuka Ninigi-no-Mikoto, by rządził ziemią.
Anan - Japoński odpowiednik Anandy, hinduskiego buddyjskiego przyjaciela i wyznawcy Buddy.
Anecestors (pol. Przodkowie) - Wielu ludzi czuje silną więź ze swoimi przodkami i zachowuje ją na różne sposoby. W Japonii, podobnie jak w innych kulturach azjatyckich, przodkowie są czczeni poprzez małe kapliczki w domach, tablice przodków i ofiary. Według starożytnych japońskich wierzeń Shinto, po tym jak zmarli przejdą przez odpowiedni okres oczekiwania i oczyszczenia, sami stają się bóstwami. W tym czasie dusze zmarłych muszą być "karmione" modlitwami i symbolicznymi ofiarami z jedzenia, w przeciwnym razie stają się gaki, głodnymi duchami błąkającymi się po ziemi. Mogą one powodować wielkie nieszczęścia dla żyjących. Szacunek dla przeszłych pokoleń jest motywowany bardziej miłością niż strachem, a do przodków można się modlić o wskazówki i pomoc. W tradycyjnych japońskich domach znajdują się małe ołtarzyki, gdzie czci się i pamięta o przodkach. Czczenie przodków jest ważną częścią tradycji Shinto. Poza aspektami religijnymi, pomaga ona w łączeniu społeczeństwa. Duże klany rodzinne w Japonii dzielą się odpowiedzialnością i honorem oddawania czci przodkom w lokalnych sanktuariach, jak również tym w domach.
Anecestors tablets (pol. Tabliczki przodków) - Drewniane tabliczki lub ihai z imionami, datami urodzin i śmierci przodków. Przechowuje się je w domowej kapliczce lub w sali przodków. Zmarli mogą tymczasowo zająć tabliczkę, aby otrzymać ofiarę.
Animals in legends and myth (pol. Zwierzęta w legendach i mitach) - Ogólnie rzecz biorąc, wczesne japońskie mity Shinto nie traktują zwierząt jako bogów, chociaż czasami różne stworzenia są włączane do historii związanych z bóstwami. Najbardziej znanym przykładem jest prawdopodobnie Inari, bóg/bogini ryżu, która potrafi zmieniać się w lisa. W japońskich legendach i opowieściach ludowych występuje jednak wiele zwierząt. Na przykład zając lub królik jest bohaterem opowieści w kojiki, zapisie wcześniejszej "historii" Japonii oraz wielu ważnych mitów i starożytnych wierzeń. W opowieści tej zając oszukuje grupę krokodyli, które pomagają mu przedostać się z Oki na stały ląd. Zając stracił w tym procesie futro, ale pomógł mu Okuninushi, młody człowiek, który użył pyłku, by przywrócić mu białe włosy. Wdzięczny królik następnie pomógł Okuninushi wygrać rękę księżniczki. W innej opowieści królik pomaga pomścić śmierć starej kobiety, oszukując sprytnego borsuka. Borsuki często pojawiają się jako złe lub złośliwe istoty, podobnie jak koty i lisy. Psy, ptaki i konie to tylko niektóre z innych zwierząt, które pojawiają się w wielu legendach. Wiele z tych opowieści było wykorzystywanych przez gawędziarzy do zilustrowania kwestii moralnych, takich jak znaczenie czczenia przodków lub pozostawania prawdomównym i uczciwym.
Animizm - Wiara, że dusze zamieszkują przedmioty. Uczeni sugerują, że ta idea leży u podstaw wszelkiej myśli religijnej. Idea Shinto, że każdy naturalny obiekt lub siła na świecie ma przypisanego kami, jest dobrą ilustracją koncepcji animizmu. W starożytnej Japonii wierzono, że modląc się do tych duchów, człowiek może uzyskać łaski. Z drugiej strony, duchy mogły stać się złe, jeśli nie były odpowiednio traktowane.
Anjitsu - Patrz anshitsu.
Anshitsu - Dom zajmowany przez samotnego mnicha buddyjskiego, który spędza dni na modlitwie i medytacji. Domy te są zazwyczaj skromnymi chatkami, głęboko w lasach lub na szczytach gór, z dala od większości wiosek. W wielu buddyjskich legendach domy te są zajmowane przez duchy mnichów, którzy kiedyś w nich mieszkali. Opowieści z udziałem anshitsu są więc często opowieściami o duchach. W opowieści o Zjadaczu Zwłok, rozgrywającej się w prowincji Mino, młody kapłan gubi drogę w górach. Kiedy dociera do polany, pyta starszego pustelnika, czy może schronić się na noc w jego anshitsu. Pustelnik gniewnie odmawia, odrzucając go w stronę małej wioski, gdzie trwa pogrzeb. Tam syn zmarłego oferuje młodemu kapłanowi schronienie, ale w zamian prosi go o przysługę: ma czuwać tej nocy nad zwłokami ojca i zdać relację z tego, co się dzieje. Młody ksiądz zgadza się. W ciemnym pokoju ksiądz z przerażeniem obserwuje, jak dziwna, upiorna postać wchodzi do pokoju i pożera zwłoki. Ksiądz donosi o tym synowi, ale mieszkańcy wioski nie są zaskoczeni. Stają się podejrzliwi w związku ze spotkaniem młodego księdza z pustelnikiem w jego anshitsu, upierając się, że takie miejsce ani osoba nie istnieją. Młody ksiądz postanawia wrócić do anshitsu. Tam odnajduje pustelnika, który przeprasza za swoje niegrzeczne zachowanie i ujawnia, że to on był tą dziwną istotą, która zjadła ciało zmarłego. Pustelnik wyznaje, że odrodził się jako jikininki, czyli goblin ludożerca, jako kara za to, że za życia był złym i samolubnym kapłanem. Błaga młodego kapłana, by pomógł mu uwolnić się od klątwy, powtarzając nad jego grobem specjalne modlitwy. Kiedy sympatyczny młody ksiądz zgadza się, pustelnik i anshitsu znikają, odsłaniając pokryty mchem grób, w którym młody ksiądz dotrzymuje obietnicy modlenia się za duszę pustelnika.
Antoku (1178-1185) - Cesarz-dziecko w okresie japońskiego średniowiecza, który panował krótko za pośrednictwem regentów (1180-1185) w szczytowym okresie japońskiego okresu feudalnego. W tym czasie rodzina cesarska była uwikłana w gorzką walkę między zwaśnionymi klanami. Yoritomo, wraz ze swoim kuzynem Yoshinaką, poprowadził siły klanu Minamoto przeciwko klanowi Taira, który kontrolował cesarza. Podczas bitwy morskiej w kwietniu 1185 r. jeden z członków rodziny królewskiej porwał Antoku i zanurzył się z nim w wodzie w cieśninie Shimonoseki, topiąc dziecko cesarza, zamiast pozwolić, by zostało schwytane przez siły przeciwnika. Konflikt między klanami doprowadził do powstania licznych legend i opowieści. Mówi się, że grób Antoku znajduje się w wielu miejscach w zachodniej Japonii, w tym na wyspie Iwo Jima, co jest wynikiem rozpowszechniania się legend o cesarzu i bitwie przeciwstawnych sił.
Apotopizm - Wiara, że rytuały mogą zapobiec nieszczęściom lub złu. W starożytnej Japonii, na przykład, powszechnie składano ofiary bogom w czasie sadzenia, aby zapobiec zniszczeniu plonów. Niektóre z tych rytuałów są kontynuowane do dziś.
Apirahime - Pierwsza żona Jimmu-Tennō, legendarnego pierwszego cesarza Japonii. Ashitsu Konohanasakuya nazywała się tak, zanim poślubiła Ninigi-no-Mikoto i urodziła mu dzieci. Ashuku-nyorAi Niewzruszony Budda w
Japońskich wierzeniach buddyjskich.
Asian mythology - Mitologie azjatyckie Ci, którzy badają mity Japonii i innych części Azji, często zauważają wiele podobieństw, gdy przechodzą z kraju do kraju. Uczeni podkreślają, że ma to związek z powiązaną historią i prehistorią tych miejsc. nCzęsto zdarza się, że opowieść lub mit powstały w jednym miejscu, a następnie bez większych zmian zawędrowały do innego. Mogło się to zdarzyć, gdy ludzie zostali podbici lub najechani. Mogło się to również zdarzyć podczas handlu lub dzięki wysiłkom ludzi szerzących religię. Wiele japońskich mitów ma swoje odpowiedniki w Chinach. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku legend i mitów związanych z buddyzmem. W wielu przypadkach historie te pochodzą z Indii, gdzie buddyzm miał swój początek, zanim dotarł do Chin i Japonii.nPoza historiami z Chin i Indii, paralele do japońskich mitów i legend można znaleźć w mitach koreańskich. Ten pobliski kraj odegrał ważną rolę we wczesnej historii Japonii.
Assembly of the gods (pol. Zgromadzenie bogów) - Według mitologii Shinto, każdego roku bogowie zbierają się w świętej świątyni Izumo. Tam rozważają sprawy miłosne na następny rok: którzy ludzie się zakochają, które miłości zostaną spełnione, a które rozczarowane.
Asuras - W mitologii hinduskiej i indyjskiej asury są złymi olbrzymami, którzy walczą z ludźmi i bogami. Japońska mitologia buddyjska przedstawia je jako demony zamknięte w nieustannej walce z taishaku (japońska wersja starożytnego boga Indii, Indry).
Atago-gongen - Atago jest czczony jako bóg ognia w świątyni Shinto na górze Atago. W sztuce pojawia się jako żołnierz. Mitolodzy przypisują ludzki wygląd Atago-Gongen VIII-wiecznemu posągowi Jizō w świątyni buddyjskiej. August jeden Tytuł stosowany do niektórych bogów i władców mitologicznych. Słowo "august" opisuje osobę, która posiada zewnętrzny wygląd i wewnętrzną cechę majestatycznej godności i splendoru.
Awabi- Demony morza w pobliżu Nanao w Japonii, według wczesnej mitologii japońskiej. Ucztują na tonących rybakach i strzegą klejnotów przechowywanych w muszlach.
Temat: Seksja litery A 
Nie Lis 28, 2021 9:48 am
